#汉字：中华民族交融开展的枢纽#

　　世界各地的前期文字大多有表意特征。汉字作为至今仅有运用的陈旧表意文字系统，具有以下显着的特色：

　　榜首，汉字以世界和事物为描画目标，在造字逻辑和组合规矩上，注重人类对事物了解的共性。第二，汉字的根本字符是对事物的象形描画，具有直观性。第三，汉字符号自身能够呈现出特定信息，具有相对于言语的必定的独立性。第四，汉字呈现既包括形又包括音的归纳特征。由于纯象形符号不足以表达言语，所以汉字把语音要素归入文字系统，构造出形声字。形声字的结构，由一个表达归类的标形字符与另一个表达发音的标声字符组成。

　　汉字注重了解上的共性，又具直观性，即便持不同言语的人，也可以快速依据字形了解文字内容，具有广泛的适用性。凭借汉字的象形特色，汉字可以在不同族群之间完成沟通，成为不同族群沟通和交融的渠道。

　　汉字所具有的形音统筹特征，使非汉语母语的人，尽管很容易了解汉字内在，但很难以母语发音为根底来学习和把握汉字，更难以直接用汉字记载自己的言语。因而，非汉语母语族群要想娴熟运用汉字，就得了解每一个汉字的内在和衍生义，这需要运用汉字典籍才干完成。所以，汉字的推行和传达一般与汉字经典的传达联络在一起。典籍所包括的准则、文明、思维，也跟着汉字的传达而分散，为运用汉字的各个族群所承受。

　　更重要的是，在前史演进的进程中，开展出了一个根据汉字的记载和表述系统。这一系统以文字为中心，包括雅言、书面语(文言文)格局、经典等在内，既包括书面语标准、书写格局等东西性内容，又包括术语系统、价值观等思维性内容。汉字的这种渠道效果，使其在促进族群沟通和交融方面作出了巨大贡献，从商周时期到近现代一向安稳发挥效果。

　　商人和周人原属不同民族。商人以为，自己的鼻祖契是其母简狄吞燕卵而生，《诗经·商颂·玄鸟》中有“天命玄鸟，降而生商”。周人以为，自己的鼻祖后稷是其母亲姜嫄踩伟人的脚印而生，《诗经·周颂·生民》中说，姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷”。这阐明，商、周两族各有各的来源神话，是不同族群。从殷墟甲骨文和周原甲骨文以及文献中商、周时期华章的比较来看，商人和周人的言语也有较大不同。

　　可是，周人运用的文字与商人是相同的，这是学习商人文字的成果。这种文字的学习，是与典籍的引进一起进行的。从《尚书》《逸周书》等文献的记载看，周人对商人前史和典籍十分了解，常常引证“殷前贤王”的典故。在《尚书·无逸》中，周公乃至将商人先人中宗、高宗、祖甲与周人先人周文王并称为“四哲”。周王朝树立之后，很多委任殷遗民中的知识分子，其间史、作册等专职文字官员特别受到注重，他们以文字技能为周王朝服务。由于文字和典籍相同的原因，尽管商人和周人的言语有所不同，但书面语却几乎没有不同，周初的铜器铭文与商代铜器铭文一脉相承。从文明上看，周人的宇宙观、天命观、先人观等都与商人有显着的根由联系。可以说，在商周之际，现已树立起一个由文字和典籍为根底的认同圈，可以视为前期的汉字文明圈。

　　周王朝树立之后，文字与分封制、周礼结合在一起，对于族群交融所起的促进效果更为显着。从发现的材料看，周王室和各诸侯国运用相同的文字，文体形式高度一致，阐明王朝在文字的推行和训练方面有齐备的准则。周王朝在封建诸侯和贵族时，会颁发他们册命文书、准则标准等文本，以证明其政治地位和正当性，这些文本成为诸侯和贵族的“宗庙之典籍”。与文字训练、典籍颁发相得益彰的，是雅言的训练和推行。经过雅言训练，各地诸侯、贵族把握了相同的书面语，然后构建起礼仪和沟通的渠道。周人这种文字、典籍和雅言相结合的形式有用推动了各地族群的交融。到春秋时期，尽管仍然有商遗民和周人的提法，但实践在文明上现已融为一体，华夏族的主表现已构成。

　　文字的这种渠道效果，中山国是典型例子。中山国是战国时期的一个重要国家，为白狄所建。白狄原本是游牧少数民族，进入华夏系统的时刻并不很长，但现已能娴熟运用华夏文字，铜器铭文字体精巧，内容也是典型的华夏传统，表现了文字在民族交融中的巨大效果。

　　秦一致之后，重要的办法是“书同文”，这一办法为汉代所承继，文字成为一致行政和整合族群的重要方法。这一时期值得关注的现象是各地方言的文字化和书面语化。前期文字以雅言为根底，后来跟着各区域和各族群沟通的加强，很多原本非雅言的词语进入言语系统，开端呈现方言的文字化问题。这一现象呈现很早，但得到注重和整理是战国秦汉今后，《尔雅》《方言》等编纂成书，是知道方言文字化的重要著作。方言的文字化，使各区域各族群的言语归入同一个文字系统中。如《方言》中有“猪，北燕、朝鲜之间谓之豭，关东西谓之彘，或谓之豕，南楚谓之狶”。猪、豭、彘、豕、狶，所属方言区尽管不同，但遵从的造字准则相同。经过相同的造字准则，有用地将不同方言归入到同一个文字系统中，不同区域的人们可以充分运用这一文字系统，为自己的言语服务。

　　魏晋今后，北方游牧民族向南融入农耕文明，开端学习汉字和承受儒家经典，如闻名的北魏孝文帝变革，就把学习汉字和阅览儒家经典作为变革的重要内容。

　　从五代到元朝，北方呈现了兼制草原区域与农耕区域的新式政权，如辽、金、西夏、蒙古等。这时候呈现了一个文字发明的高峰期，契丹文、女真文、西夏文、回鹘蒙古文、八思巴文等多种文字被发明出来。

　　明清今后，汉字康复主导地位。清朝尽管创建满文并作为官方文字运用，但汉字因其有完善的文字系统和雄厚的经典内容支撑，更有优势。到清朝前期，汉字和汉文格局已占有主导地位，成为国家行政和各族交融的依赖性渠道。

　　汉字以其共同优势，不只促进了中国政治、文明、社会的开展，并且在民族认同方面发挥了重要的枢纽效果。

　　(作者：徐义华，系中国前史研究院甲骨学研究中心研究员)